威爾弗里德的一生在兩本當代書(shū)中得到了不同尋常的充分記錄。
比較有名的是比德的《英國人民史》，完成于731年。
比德是位于諾森比亞王國內的Wearmouth-Jarrow兩座修道院的成員，Ripon也是如此，但比相對的物理接近更重要的是比德通過(guò)Wearmouth-Jarrow的創(chuàng )始住持Benedict Biscop和Bede在Jarrow自己的住持Ceolfrith與Ripon的個(gè)人聯(lián)系。
本尼迪克特和威爾弗里德一樣是地位很高的諾森伯里亞人，在他第一次前往羅馬的旅程中，他一直是威爾弗里德的同伴。
他們顯然保持著(zhù)聯(lián)系，因為在674年，本尼迪克特要求威爾弗里德以主教的身份將塞奧爾弗里斯送到他那里，擔任他在韋爾茅斯的先知，威爾弗里德認識Ceolfrith，因為他是Ripon社區的成員，是Wilfrid任命了他。
最初他并不同意搬家，Ceolfrith回到了Ripon，但本尼迪克特說(shuō)服他回來(lái)，第二次情況好轉。
685年，本尼迪克特將塞奧爾弗里斯從韋爾茅斯派往賈羅，擔任兩座修道院中第二座修道院的第一任住持。
Bede出生于約673年，七歲時(shí)進(jìn)入Wearmouth社區，然后搬到Jarrow，在那里度過(guò)了余生，通過(guò)指導他完成修道院形成的本尼迪克特和塞奧爾弗里斯，特別是通過(guò)領(lǐng)導比德社區直到比德中年的第一手知識，他獲得了關(guān)于威爾弗里德的生活和他在里彭建立修道院的第一手知識。
很難想象，這三座以羅馬為導向的先驅修道院之間的持續交流也沒(méi)有加強這種個(gè)人聯(lián)系，
另一個(gè)主要的源文本是威爾弗里德的生活，由牧師和里彭社區成員斯蒂芬撰寫(xiě)。
牧師和斯蒂芬顯然陪伴威爾弗里德進(jìn)行了許多旅行，因此，在威爾弗里德于710年去世后，他有能力寫(xiě)下他的生活記錄，而且在714年完成了。
他在序言中告訴我們，他是被阿卡主教、塔伯特修道院院長(cháng)和里彭社區命令的，塔伯特被威爾弗里德任命接替他擔任里彭的住持，阿卡主教接替威爾弗里德成為赫克瑟姆主教，此前曾擔任赫克瑟姆的住持，這是威爾弗里德繼里彭之后的第二個(gè)基金會(huì )。
然而，更重要的是，阿卡與威爾弗里德特別親近：他自愿陪同他流亡，并在他訪(fǎng)問(wèn)南撒克遜人時(shí)與他在一起。
當他訪(fǎng)問(wèn)弗里西亞的威利布羅德時(shí)，他們兩個(gè)還在一起，他在最后一次旅行中與威爾弗里德一起去了羅馬，并在回程時(shí)在莫城癲癇發(fā)作時(shí)和他在一起，據報道，阿卡是威爾弗里德康復后要求的第一個(gè)人。
這是一個(gè)對宣傳威爾弗里德邪教特別感興趣的聽(tīng)眾，斯蒂芬的回應是道歉，表明“威爾弗里德永遠是對的，永遠是圣潔的”。
因此，他的主要關(guān)注點(diǎn)是威爾弗里德與主教、大主教和教皇、歐洲大陸的其他主要人物以及英格蘭各個(gè)王國的國王的關(guān)系。
威爾弗里德對里彭修道院的發(fā)展以及導致它的所有事情，給予了相當大的空間，使威爾弗里德成為羅馬所有事物的維護者，是其信仰，實(shí)踐和一般教會(huì )文化的權威人物。
當然，《教會(huì )史》以不同的方式，與《維塔·威爾弗里迪》一樣充滿(mǎn)政治色彩和論戰目的。
無(wú)論比德個(gè)人對威爾弗里德的看法如何，還是他對威爾弗里德的描述都是為了啟發(fā)而不是敵對，這一觀(guān)點(diǎn)得到了海厄姆的支持，從另一個(gè)角度來(lái)看，格羅科克也支持這一觀(guān)點(diǎn)。
正如海厄姆所說(shuō)，“兩位作者都描繪了適合自己需要的威爾弗里德，而不是批判性地將歷史人物塑造成一個(gè)完全成型的人物”。
我們不知道里彭（Ripon）最初基礎的修道院建筑的確切位置，里彭是一個(gè)按照凱爾特修道院傳統生活的社區。我們也沒(méi)有任何確鑿的證據證明威爾弗里德的羅馬傳統修道院的建筑繼承了它，除了它的教堂的位置。
盡管諾森比亞王國通過(guò)許多小部落的征服和聯(lián)合而迅速發(fā)展，但它從未穩定太久。
問(wèn)題的核心是歷任領(lǐng)導人之間的持續競爭，其權力中心位于Deirii和Bernicii的人民中，傳統上被解釋為分別位于王國南部和北部的地理單位（Deira和Bernicia），盡管這種領(lǐng)土定義可能過(guò)于簡(jiǎn)單化。
顯而易見(jiàn)的是，修道院在這兩個(gè)民族的競爭中發(fā)揮了重要作用，通過(guò)其基礎和隨后通過(guò)對紀念活動(dòng)的控制，成為王權的體現，但有時(shí)也成為當今不斷變化的社會(huì )政治環(huán)境中不滿(mǎn)的場(chǎng)所。
從616年到633年，諾森比亞由代伊蘭人埃德溫統治，他的統治以王國的擴大而聞名，因此它從亨伯延伸到福斯灣，并在保利努斯的領(lǐng)導下開(kāi)始皈依基督教，保利努斯陪同肯特皈依的國王的基督教女兒埃塞爾布爾在 625 年向北旅行嫁給埃德溫（HE II. 9）。
當時(shí)埃德溫在與格溫內斯國王塞德瓦拉和麥西亞國王彭達的戰斗中陣亡，保利努斯主教帶著(zhù)埃德溫的遺孀逃回肯特郡，但他留下了一位執事詹姆斯，詹姆斯在約克定居，在那里他“按照羅馬和肯特人的方式”教授唱歌（HE II.20）。
在埃德溫統治期間，兩位年輕的伯尼基王子奧斯瓦爾德和奧斯維烏在達爾里亞塔王國避難，在那里他們從異教皈依了凱爾特人的基督教傳統。
在埃德溫死后經(jīng)歷了一年的動(dòng)蕩之后，奧斯瓦爾德于634年從流亡中返回，擊敗了塞德瓦拉，并被承認為整個(gè)諾森布里亞的國王奧斯維德木地板，從而延續了伯尼西亞和德拉的聯(lián)盟，但現在由伯尼基人控制（HE III.1-2）。
奧斯瓦爾德希望將基督教帶給他的人民，自然而然地轉向了愛(ài)奧那，而不是肯特郡的羅馬傳教團。在其第二任領(lǐng)導人圣艾丹的領(lǐng)導下，這個(gè)傳教團成功地建立了林迪斯法恩作為其主要修道院和主教的所在地。
642年，奧斯瓦爾德在與麥西亞的彭達的戰斗中陣亡，諾森比亞分裂成伯尼西亞和德拉兩個(gè)組成王國，奧斯瓦爾德的兄弟奧斯維烏繼承了伯尼西亞和奧斯溫，奧斯溫是統治德拉的埃德溫國王的親戚。
直到655年，奧斯維烏才成功控制了德拉，從而重建了一個(gè)統一的——如果不是統一的——諾森比亞王國，毫無(wú)疑問(wèn)，作為實(shí)施嚴密控制的一種手段，他任命他的兒子阿爾弗里斯為南部地區的副國王。
里彭的凱爾特修道院是在阿爾弗里斯成為副國王后不久建立的，因此，這可能是促進(jìn)伯尼基人在一個(gè)早些時(shí)候接受保利努斯羅馬使命的地區的利益的一種手段，為了提供創(chuàng )始社區，他轉向梅爾羅斯，這是伯尼基權力中心地帶的凱爾特修道院之一。
這通常被稱(chēng)為蘇格蘭修道院，但事實(shí)并非如此：它位于諾森比亞王國內，伊塔和卡斯伯特，兩名轉移到里彭的僧侶，后來(lái)成為諾森伯里亞教會(huì )的主教。
隨后，阿爾弗里斯成為羅馬傳統的積極支持者，當威爾弗里德從他漫長(cháng)的第一次羅馬之旅回到英格蘭時(shí)，在 660—663 年期間的時(shí)候，他有可能成為阿爾弗里斯的宗教顧問(wèn)，阿爾弗里斯也決定重新整理修道院。
然而，凱爾特僧侶選擇返回梅爾羅斯，阿爾弗里斯隨后將修道院交給了威爾弗里德，正如阿爾弗里斯清楚地知道他會(huì )這樣做的那樣，威爾弗里德引入了羅馬政權，我們猜測是什么促使阿爾弗里斯明顯改變效忠。
這可能是威爾弗里德的教導所加強的個(gè)人信念問(wèn)題，也可能是政治算計，也可能是他從早期就同情甚至追隨羅馬事業(yè)，阿爾弗里斯在里彭建立凱爾特修道院并不一定反對他效忠羅馬基督教的可能性，因為出于已經(jīng)指出的原因，這可能是政治權宜之計，也是個(gè)人奉獻的表達。
比德當然認為阿爾弗里斯“一直學(xué)會(huì )了服從和熱愛(ài)教會(huì )的天主教規則”，我們也不應該忘記，在王室中，他長(cháng)期以來(lái)通過(guò)奧斯維烏的妻子Eanfl?d（不是阿爾弗里斯的母親）接觸羅馬的做法。
作為埃德溫國王和埃塞爾布爾王后的女兒，Eanfl?d于626年接受了保利努斯的洗禮，根據第一個(gè)諾森伯里亞人比德的說(shuō)法，埃德溫于633年去世后，她在肯特長(cháng)大，但在643年回到諾森比亞嫁給了奧斯維烏。
她繼續按照羅馬習俗實(shí)踐她的信仰，并在奧斯維烏的宮廷中成為羅馬基督教的贊助人，將年輕的威爾弗里德等人置于她的指導之下，這也許是阿爾弗里斯第一次接觸他后來(lái)選擇以羅馬方式重新發(fā)現里彭的人的地方。
正是阿爾弗里斯于664年率先在他自己的次王國德拉王國內建立了惠特比主教會(huì )議，奧斯維烏才適時(shí)前往。
威爾弗里德代表羅馬黨的論點(diǎn)贏(yíng)得了勝利，奧斯維烏也許出乎意料地同意他的王國應該接受羅馬傳統，特別是關(guān)于計算復活節日期的方法，但是由于林迪斯法恩的凱爾特主教科爾曼不接受這一結果，后來(lái)直接辭職了。
圖達被任命代替他，但不久后死于瘟疫，前一年被任命為牧師的威爾弗里德隨后被任命為主教以取代他。
然而，從威爾弗里德的角度來(lái)看，安排他在英格蘭的奉獻存在問(wèn)題。
凱爾特教會(huì )允許由一位主教進(jìn)行這項工作，但羅馬傳統要求三位，當時(shí)英格蘭沒(méi)有三位以羅馬方式祝圣，因此有資格祝圣威爾弗里德。
因此，根據比德的阿爾弗里斯或根據斯蒂芬的阿爾弗里斯和奧斯維烏將他送到弗朗西亞也就不足為奇了。
664年，惠特比和威爾弗里德被任命為主教，是阿爾弗里斯權力的高潮，緊隨其后的是他對父親的公開(kāi)反叛，盡管其原因尚不清楚：比德對此只做了一個(gè)隱晦的暗示。
有可能阿爾弗里斯越來(lái)越主張他的獨立性，事情在主教會(huì )議之后達到了頂峰，然而奧斯維德木地板，我們所知道的是，阿爾弗里斯此時(shí)從歷史記錄中消失了，這意味著(zhù)威爾弗里德沒(méi)有他的贊助人。
對于國王來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)不合規范的舉動(dòng)，但作為凱爾特傳統的終身?yè)碜o者，奧斯維烏很可能在政治上行事，充分利用機會(huì )從他因主教會(huì )議和威爾弗里德的主教任命而發(fā)現自己所處的位置上退縮一點(diǎn)。
如果這是對事件的正確解讀，那么將里彭修道院捐贈給威爾弗里德——威爾弗里德全心全意抓住的機會(huì )——是阿爾弗里斯加強自己在德拉的權力基礎的一個(gè)階段，奧斯維烏很可能擔心這會(huì )導致他的權威受到破壞，伯尼西亞和德拉再次分離。
文獻出處：約翰·理查德·格林《英國人民史》
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